Busca de Exercícios - ENEM - Igreja Católica no Período Colonial.g Aprenda a usar!

De um lado, ancorados pela prática médica europeia, por outro, pela terapêutica indigena, com seu amplo uso da flora nativa, os jesultas foram os reais iniciadores do exercicio de uma medicina hibrida que se tornou marca do Brasil colonial. Alguns religiosos vinham de Portugal já versados nas artes de curar, mas a maioria aprendeu na prática diária as funções que deveriam ser atribuídas a um físico, cirurgião, barbeiro ou boticário. GURGEL, C. Doenças a curas: 0 Brast os primeros sócios. “São Pav: Conteto, 2010 (asaçtadol Conforme o texto, o que caracteriza a construção da prática medicinal descrita é a adoção de rituais místicos. rejeição dos dogmas cristãos. superação da tradição popular. imposição da farmacologia nativa. @ conjugação de saberes empíricos. ooo

Imagem de São Benedito. Disponível em: hp:acervobrdigitalbn br. Acesso em: 6 jan. 2016 (adaptado) TEXTO Os santos tornaram-se grandes aliados da Igreja para atrair novos devotos, pois eram obedientes a Deus e ao poder clerical. Contando e estimulando o conhecimento sobre a vida dos santos, a Igreja transmitia aos fiéis os ensinamentos que julgava corretos e que deviam ser imitados por escravos que, em geral, traziam outras crenças de suas terras de origem, muito diferentes das que preconizava a fé católica OLIVEIRA, A. Negra devoção. Revista de História da Biblioteca Nacional, 1.20, maio 2007 (adaptado Posteriormente ressignificados no interior de certas irmandades e no contato com outra matriz religiosa, o icone e a prática mencionada no texto estiveram desde o século XVII relacionados a um esforço da Igreja Católica para reduzir o poder das confrarias cristianizar a população afro-brasileira espoliar recursos materiais dos cativos recrutar libertos para seu corpo eclesiástico. atender a demanda popular por padroeiros locais. vovo

O Índio era o único elemento então disponível para ajudar o colonizador como agricultor, pescador, gui conhecedor da natureza tropical e, para tudo Isso, deveria ser tratado como gente, ter reconhecidas sua inocência e alma na medida do possível. A discussão religiosa e jurídica em torno dos limites da liberdade dos índios se confundiu com uma disputa entre jesuítas e colonos. Os padres se apresentavam como defensores da liberdade, enfrentando a cobiça desenfreada dos colonos. CALDEIRA. A nação mercantilista, São Paulo Editora 34, 1999 (adaptado) Entre os séculos XVI e XVIII, os jesuítas buscaram a conversão dos indigenas ao catolicismo. Essa aproximação dos jesuítas em relação ao mundo Indigena foi mediada pela demarcação do território indígena. manutenção da organização familiar. valorização dos líderes religiosos indígenas. preservação do costume das moradias coletivas. comunicação pela lingua geral baseada no tupi. voooo

Religiões no Brasil - 2007 1,7% 0,7% 4,3% 1,4% 74% 10,7% [ D católica apostólica romana [D Assembleia de Deus e evangélicas pentecostais O sem religiso B Batista © evangélica de missão E Espirita, umbanda e candomblé E Testemunhas de Jeová BB Católica apostólica brasileira e outras religiões SMITH, D. Atlas da Situação Mundial. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 2007 (adaptado). Uma explicação de caráter histórico para o percentual da religião com maior número de adeptos declarados no Brasil foi a existência, no passado colonial e monárquico, da Q incapacidade do cristianismo de incorporar aspectos de outras religiões. O incorporação da ideia de liberdade religiosa na esfera pública. permissão para o funcionamento de igrejas não cristãs. relação de integração entre Estado e Igreja. VOO influência das religiões de origem africana.

Próximo da Igreja dedicada a São Gonçalo nos deparamos com uma impressionante multidão que dançava ao som de suas violas. Tão logo viram o Vice- Rei, cercaram-no e o obrigaram a dançar e pular, exercício violento e pouco apropriado tanto para sua idade quanto posição. Tivemos nós mesmos que entrar na dança, por bem ou por mal, e não deixou de ser interessante ver numa igreja padres, mulheres, frades, cavalheiros e escravos a dançar e pular misturados, e a gritar a plenos pulmões “Viva São Gonçalo do Amarante”. BARSINAIS, Le Gentil Noveau Voyage autor du monde Apud: TINHORÃO, 1 R. As festas no Brasi Colonial, São Pauia: E 34, 2000 (adapiaco) O viajante francês, ao descrever suas impressões sobre uma festa ocorrida em Salvador, em 1717, demonstra dificuldade em entendê-la, porque, como outras manifestações religiosas do período colonial, ela O seguia os preceitos advindos da hierarquia católica romana. demarcava a submissão do povo à autoridade constituída. definia o pertencimento dos padres às camadas populares. afirmava um sentido comunitário de partilha da devoção. harmonizava as relações sociais entre escravos e senhores. v o o o