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Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens São praticadas com vistas ao que lhe parece um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens. ARISTOTELES. Política. Brasília: UnB,1988. No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que associa dois elementos essenciais à discussão sobre a vida em comunidade, a saber: Q Ética e política, pois conduzem à eudaimonia. O Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na ágora. Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira. Democracia e sociedade, pois se referem a relações O O sociais. O Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.

A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Políea São Pa: ia das Leto, 210 Aoreconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como busca por bens materiais e títulos de nobreza. plenitude espiritual e ascese pessoal. finalidade das ações e condutas humanas conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. expressão do sucesso individual e reconhecimento público. voos

Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano. ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado). Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que 6 o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses. o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade. a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade. a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente. a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum. v O Ooo

A definição de Aristóteles para enigma é totalmente desligada de qualquer fundo religioso: dizer coisas reais associando coisas impossíveis. Visto que, para Aristóteles, associar coisas impossíveis significa formular uma contradição, sua definição quer dizer que o enigma é uma contradição que designa algo real, em vez de não indicar nada, como é de regra. COLLI, G. O nascimento da filosofia. Campinas: Unicamp, 1996 (adaptado). Segundo o texto, Aristóteles inovou a forma de pensar sobre o enigma, ao argumentar que 63 a contradição que caracteriza o enigma é desprovida de relevância filosófica. O os enigmas religiosos são contraditórios porque indicam algo religiosamente real. o enigma é uma contradição que diz algo de real e algo de impossível ao mesmo tempo. @ O as coisas impossíveis são enigmáticas e devem ser explicadas em vista de sua origem religiosa. e a contradição enuncia coisas impossíveis e irreais, porque ela é desligada de seu fundo religioso.

Dado que, dos hábitos racionais com os quais captamos a verdade, alguns são sempre verdadeiros, enquanto outros admitem o falso, como a opinião e o cálculo, enquanto o conhecimento científico e a intuição são sempre verdadeiros, e dado que nenhum outro gênero de conhecimento é mais exato que o conhecimento científico, exceto a intuição, e, por outro lado, os princípios são mais conhecidos que as demonstrações, e dado que todo conhecimento científico constitui-se de maneira argumentativa, não pode haver conhecimento científico dos princípios, e dado que não pode haver nada mais verdadeiro que o conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição deve ter por objeto os princípios. ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1994. Os princípios, base da epistemologia aristotélica, pertencem ao domínio do(a) 6 opinião, pois fazem parte da formação da pessoa. O cálculo, pois são demonstrados por argumentos. O conhecimento científico, pois admitem provas empíricas. O intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento científico. e prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a verdade.