Busca de Exercícios - UNESP - Sociologia Aprenda a usar!

TEXTO 1 Vinte e um anos, algumas apólices, um diploma, podes entrar no parlamento, na magistratura, na imprensa, na la- voura, na indústria, no comércio, nas letras ou nas artes. Há infinitas carreiras diante de ti. [...] Nenhum [ofício] me parece mais útil e cabido que o de medalhão. [...] Tu, meu filho, se me não engano, pareces dotado da perfeita inópia mental, conveniente ao uso deste nobre ofício. [...] No entanto, po- dendo acontecer que, com a idade, venhas a ser afligido de algumas ideias próprias, urge aparelhar fortemente o espírito. [...] Em todo caso, não transcendas nunca os limites de uma invejável vulgaridade. (Machado de Assis. Teoria do medalhão. www. dominiopublico.gov.br.) TEXTO 2 De fato, existem medalhões em todos os domínios da vida social brasileira: na favela e no Congresso; na arte e na política; na universidade e no futebol; entre policiais e ladrões. São as pessoas que podem ser chamadas de “homens”, “co- bras”, “figuras”, “personagens” etc. [...] Medalhões são fre- quentemente figuras nacionais. [...] Ser o filho do Presidente, do Delegado, do Diretor conta como cartão de visitas. (Roberto da Matta. Camavais, malandros e heróis, 1983.) Tanto no texto do escritor Machado de Assis como no do an- tropólogo Roberto da Matta, a figura do medalhão (A) corresponde a um fenômeno cultural recente e desvin- culado do clientelismo. (B) tem sua existência fundamentada em ideais liberais e democráticos de cidadania. (C) consiste em um tipo social exclusivamente pertencente as elites burguesas. (D) apresenta sucesso social fundamentado na competência acadêmica e intelectual. (E) ilustra o caráter fortemente hierarquizado e personalista da sociedade brasileira.

A sociedade do espetáculo corresponde a uma fase es- pecífica da sociedade capitalista, quando há uma interde- pendência entre o processo de acúmulo de capital e o pro- cesso de acúmulo de imagens. O papel desempenhado pelo marketing, sua onipresença, ilustra perfeitamente bem o que Guy Debord quis dizer: das relações interpessoais à política, passando pelas manifestações religiosas, tudo está mercan- tilizado e envolvido por imagens. Assim como o conceito de “indústria cultural”, o conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte de uma postura crítica com relação à sociedade ca- pitalista. São conceitos que procuram apontar aquilo que se constitui em entraves para a emancipação humana. (Cláudio N. P Coelho. “Mídia e poder na sociedade do espetáculo”. https://revistacult.uol.com.br. Adaptado.) Segundo o texto, (A) a transformação da cultura em mercadoria é uma carac- terística fundamental desse fenômeno social. (B) a padronização da estética pela sociedade do espetáculo restringe-se ao campo da publicidade. (C) a hegemonia do espetáculo desempenha papel funda- mental na formação da autonomia do sujeito. (D) o universo estético de produção das imagens não é determinado pela base material da sociedade. (E) o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma refle- xão contestadora sobre a indústria cultural.

O texto mostra-se crítico em relação ao conteúdo da seguinte citação: A) “O trabalho não é vergonha, é só uma maldição.” B) “O homem é o lobo do homem.” ( ( (C) “O homem nasce livre, a sociedade o corrompe.” (D) “O trabalho dignifica e enobrece o homem.” ( E) “Onde não há lei, não há liberdade.”

A afirmação do texto de que, diferentemente do medieval, o homem contemporâneo “se sente a ponto de dominar a natu- reza, por isso se exclui dela” pode ser justificada pela (A) incerteza diante do futuro, gerada pela impossibilidade de impedir terremotos e outras catástrofes naturais. (B) celebração do progresso e do domínio tecnológico, difun- dida sobretudo a partir da Revolução Industrial. (C) visão dessacralizada da natureza, proporcionada pelo ateísmo propagado depois da Revolução Russa. (D) superação dos perigos naturais, proporcionada pela atual capacidade de controlar o clima planetário. (E) descrença em relação ao futuro, nascida com a visualiza- ção da barbárie das duas guerras mundiais.