Busca de Exercícios - UNESP - História da América.g Aprenda a usar!

O diabo parece ter sido estranho tanto para os tupis do Brasil quanto aos nauas, maias, incas e demais povos americanos. O cosmos maia era neutro, as forças e os se- res sagrados “não eram nem bons, nem ruins, mas apenas caprichosos”. [...] A cosmologia das populações andinas não contava com a noção de mal personificada num ser satânico [...]. (Laura de Mello e Souza. Inferno atlântico. Demonologia e colonização: Séculos XVI-XVIII, 1993.) O excerto permite afirmar que (A) os sacrifícios humanos realizados por alguns povos nati- vos da América eram destituídos de significado religioso. (B) a influência do catolicismo europeu na colonização da América facilitou a preservação de elementos religiosos nativos. (C) a carência da noção de mal nas culturas originárias da América indica a ingenuidade e a pureza dos povos nativos. (D) os povos nativos americanos tinham uma visão religiosa binária e incompleta das forças que os afetavam. (E) a presença de representações do diabo no imaginário americano derivou do processo colonizador.

A Revolução Mexicana só pode ser entendida conside- rando-se as particularidades da sociedade mexicana dentro de um processo global existente num determinado estágio do desenvolvimento do capitalismo em nível mundial. (Anna Maria Martinez Corrêa. A Revolução mexicana: 1910-1917, 1983.) A afirmação do excerto justifica-se, pois a Revolução Mexica- na de 1910 envolveu (A) rompimento do México em relação aos organismos internacionais, que condenaram esse país por seu apoio à Tríplice Aliança na Primeira Guerra Mundial. (B) reformulação do modelo econômico agroexportador me- xicano, em meio a um processo de coletivização das ter- ras improdutivas. (C) reivindicações de populações indígenas e de setores operários, em meio a um processo de modernização eco- nômica por que o México passava. (D) participação ativa dos Estados Unidos e de potências europeias, que procuravam conter o avanço dos grupos comunistas mexicanos. (E) disputas entre grupos nativos rivais, em meio à apropria- ção de parte do território mexicano pelos Estados Unidos.

Nenhum grupo de mulheres brancas conheceu melhor a diferença entre seu próprio status e o status das mulheres negras do que o grupo de mulheres brancas politicamente conscientes e ativistas na luta pelos direitos civis. Ainda as- sim, várias dessas mulheres deslocaram-se das lutas pelos direitos civis para as lutas pela libertação da mulher e lidera- ram um movimento feminista em que suprimiram e negaram a consciência sobre as diferenças que viram e ouviram. Elas entraram para o movimento feminista apagando e negando a diferença, sem pensar em raça e gênero juntos, mas eliminando raça do cenário. (bell hooks. O feminismo é para todo mundo: políticas arrebatadoras, 2018. Adaptado.) Ao abordar aspectos do Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos da década de 1960, o excerto (A) aponta o insucesso das reivindicações de igualdade de raça e gênero e a persistência de padrões históricos de desigualdade na sociedade norte-americana. (B) lamenta a ausência de uma história de mobilizações feministas e negras e de uma disposição das mulheres brancas para atuar em defesa das conquistas de direitos sociais. (C) identifica a ocorrência em paralelo de ações afirmativas das mulheres e dos negros e a falta de conexão entre esses dois campos de reivindicação de direitos. (D) caracteriza a mudança radical por que passou a socieda- de norte-americana no período e o nascimento de inter- conexões entre os movimentos negro e feminista. (E) enfatiza a importância da estratégia política do ativismo feminista e sua influência sobre as mobilizações poste- riores de reivindicação de direitos da população negra.