Busca de Exercícios - UNESP - Estado Novo - História da Grécia Aprenda a usar!

O final da Segunda Guerra Mundial em 1945 teve impacto na política brasileira do período, porque expôs a contradição entre (A) o esforço nacional de construção de mercados regionais e a unificação, no plano internacional, do mercado global. (B) a opção industrialista do regime varguista e a aceleração da demanda, no mercado internacional, de exportação de alimentos. (C) o prevalecimento de ideologias de esquerda no cenário mundial e a guinada à direita, no plano interno, do regime ditatorial. (D) a vitória externa da defesa da democracia liberal e a per- sistência, no âmbito interno, de um regime ditatorial. (E) a militarização dos Estados estrangeiros e a defesa intransigente, pelo governo varguista, de uma política externa pacifista.

No pensamento grego, tudo o que é “musical” se relacio- na intimamente com o ritual, sobretudo com as festas, nas quais, evidentemente, o ritual possui sua função específica. Talvez não haja uma descrição mais lúcida das relações en- tre o ritual, a dança, a música e o jogo do que a das Leis de Platão. Os deuses, diz ele, cheios de piedade pela raça humana, condenada ao sofrimento, ordenaram que se rea- lizassem as festas de ação de graças como descanso para suas preocupações, e deram-lhes Apolo, as Musas e Dionísio como companheiros dessas festas, a fim de que essa divina comunidade festiva restabelecesse a ordem das coisas entre os homens. (Johan Huizinga. Homo ludens, 2007.) O excerto, que aborda história e pensamento na Grécia Antiga, caracteriza (A) a dimensão material dos sentimentos e das ações políti- cas dos homens, sustentada pela filosofia clássica. (B) a centralidade do mito na sociedade antiga grega e o vin- culo desse mito com manifestações de caráter público. (C) a fragilidade do politeísmo perante a lógica e a inca- pacidade desse politeísmo de mobilizar politicamente a sociedade. (D) as origens filosóficas da piedade e do sentimento de cul- pa posteriormente apropriados pelo cristianismo. (E) as matrizes religiosas da democracia grega e o reconhe- cimento por essa democracia da igualdade entre os ho- mens livres.

A Odisseia choca-se com a questão do passado. Para perscrutar o futuro e o passado, recorre-se geralmente ao adivinho. Inspirado pela musa, o adivinho vê o antes e o além: circula entre os deuses e entre os homens, não todos os homens, mas os heróis, preferencialmente mortos glorio- samente em combate. Ao celebrar aqueles que passaram, ele forja o passado, mas um passado sem duração, acabado. (François Hartog. Regimes de historicidade: presentismo e experiências do tempo, 2015. Adaptado.) O texto afirma que a obra de Homero (A) questiona as ações heroicas dos povos fundadores da Grécia Antiga, pois se baseia na concepção filosófica de physis. (B) valoriza os mitos em que os gregos acreditavam e que estão no fundamento das concepções modernas de tem- po e história. (C) é fundadora da ideia de história, pois concebe o passado como um tempo que prossegue no presente e ensina os homens a aprenderem com seus erros. (D) identifica uma forma do pensamento mítico e uma visão de passado estranha à ideia de diálogo entre temporali- dades, que caracteriza a história. (E) desenvolve uma abordagem crítica do passado e uma re- flexão de caráter racionalista, semelhantes à da filosofia pré-socrática.

Aedo e adivinho têm em comum um mesmo dom de “vidência”, privilégio que tiveram de pagar pelo preço dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisível. O deus que os inspira mostra-lhes, em uma espécie de revelação, as realidades que escapam ao olhar humano. Sua visão particular age sobre as partes do tempo inacessíveis às criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda não é. (Jean-Pierre Vernant. Mito e pensamento entre os gregos. 1990. Adaptado.) O texto refere-se à cultura grega antiga e menciona, entre ou- tros aspectos, (A) o papel exercido pelos poetas, responsáveis pela transmis- são oral das tradições, dos mitos e da memória. (B) a prática da feitiçaria, estimulada especialmente nos períodos de seca ou de infertilidade da terra. (C) o caráter monoteísta da sociedade, que impedia a difusão dos cultos aos deuses da tradição clássica. (D) a forma como a história era escrita e lida entre os povos da península balcânica. (E) o esforço de diferenciar as cidades-estados e reforçar o isolamento e a autonomia em que viviam.