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O homem que não tem a menor noção da filosofia cami- nha pela vida afora preso a preconceitos derivados do senso comum, das crenças habituais da sua época e do seu país, e das convicções que cresceram na sua mente sem a coo- peração ou o consentimento deliberado de sua razão. Para tal homem, o mundo tende a tornar-se finito, definido, óbvio. Ao contrário, quando começamos a filosofar, imediatamente nos damos conta de que mesmo as coisas mais vulgares le- vantam problemas para os quais só podemos dar respostas muito incompletas. A filosofia livra-nos da tirania do hábito. (Bertrand Russell. Os problemas da filosofia, 1972. Adaptado.) De acordo com o filósofo Bertrand Russell nesse excerto, o enfrentamento da “tirania do hábito” pela filosofia contribui para (A) o descarte dos fundamentos da cosmogonia. (B (C (D (E) a reprodução do discurso científico. o estabelecimento do ceticismo absoluto. a rejeição dos saberes tradicionais. expansão das bases do conhecimento. ) ) )a )

 Afilosofia, além do privilégio histórico de ter sido a primei- ra tentativa de compreensão do mito, tem consciência, desde a sua origem, do seu parentesco com ele. A filosofia, se não é filha, é, pelo menos, irmã mais nova do mito e estabeleceu desde o seu berço uma fascinante relação de amizade e con- fronto com esse irmão mais velho. O alvorecer da filosofia na tradição ocidental mistura as suas luzes e sombras com as do mito que a precedeu na odisseia da humanidade. (Marcelo Perine. “Mito e filosofia”. In: Philosophos, 2002. Adaptado.) A relação apresentada no texto expressa uma passagem transformadora na filosofia referente à (A) organização da pólis. (B) reflexão sobre a ética. (C) expansão do território grego. (D) valorização das figuras divinas. (E) racionalização da natureza.

As certezas do homem comum, as verdades comuns da experiência cotidiana, os filósofos vivem-nas, por certo, e não as negam, enquanto homens. Mas, enquanto filósofos, não as assumem. Nesse sentido em que as desqualificam, pode-se dizer que as recusam. Desqualificação teórica, re- cusa filosófica, empreendidas em nome da racionalidade que postulam para a filosofia. Assim é que boa parte das filosofias opta por esquecer “metodologicamente” a visão comum do Mundo, recusando-se a integrá-la ao seu saber racional e teórico. Não podendo furtar-se, enquanto homens, à experiência do Mundo, não o reconhecem como filósofos. O Mundo não é, para eles, o universo reconhecido de seus discursos. Desconsiderando filosoficamente as verdades co- tíidianas, o bom senso, o senso comum, instauram de fato o dualismo do prático e do teórico, da vida e da razão filosó- fica. Instauram, consciente e propositadamente, o divórcio entre o homem comum que são e o filósofo que querem ser. (Oswaldo Porchat Pereira. Rumo ao ceticismo, 2007. Adaptado.) O “divórcio” entre o homem comum e o filósofo, segundo o autor, ocorre em função da (A) negação do homem comum em entender a realidade. (B) restrição do saber comum no fazer filosófico. (C) diferença de mundos que buscam compreender. (D) falta de correspondência factual do saber comum. (E) proposição de respostas necessariamente divergentes.

“Os grandes cientistas de Tales a Demócrito e Anaxágoras costumam ser descritos nos livros de história ou de filosofia como ‘pré-socraticos’, como se sua principal função fosse sustentar a fortaleza filosófica até o advento de Sócrates, Platão e Aristóteles, e talvez influenciá-los um pouco. Na verdade, os antigos jônios representam uma tradição diferente e bastante questionadora, muito mais compatível com a ciência moderna.” SAGAN, Carl. A espinha dorsal da noite. In: Cosmos. Trad. bras. Paulo Seiger. São Paulo: Companhia das Letras, 2017. É implícita a essa passagem de Carl Sagan (1934- 1996) acerca do surgimento e da história da filosofia grega a visão de que A) depois de Sócrates os filósofos não estudaram a natureza. B) Sócrates rompeu com os métodos dos filósofos jônicos. C) os pensadores anteriores a Sócrates não eram filósofos. D) Platão e Aristóteles não conheceram teses pré- socráticas.