Questões Semelhantes

As pessoas do Rio de Janeiro se fazem transportar em cadeirinhas bem douradas sustentadas por negros. Esta cadeira é seguida por um ou dois negros domésticos, trajados de libres mas com os pés nus. Se é uma mulher que se transporta, ela tem frequentemente quatro ou cinco negras indumentadas com asseio; elas vão enfeitadas com muitos colares e brincos de ouro. Outras são levadas em uma rede. Os que querem andar a pé são acompanhados por um negro, que leva uma sombrinha ou guarda-chuva, como se queira chamar. LARA, S. H. Fragmentos setecentistas. São Paulo: Cia. das Letras, 2007 (adaptado). Essas práticas, relatadas pelo capelão de um navio que ancorou na cidade do Rio de Janeiro em dezembro de 1748, simbolizavam o seguinte aspecto da sociedade colonial: (A) A devoção de criados aos proprietários, como expressão da harmonia do elo patriarcal. A utilização de escravos bem-vestidos em atividades degradantes, como marca da hierarquia social. centros urbanos. À inserção de cativos na prestação de serviços pessoais, como fase de transição para (C) A mobilização de séquitos nos passeios, como evidência do medo da violência nos o trabalho livre. A concessão de vestes opulentas aos agregados, como forma de amparo concedido pela elite senhorial.

TEXTO | EIGENHEER, E M Lino: lerpe2a wana avavés dos tempos. Porto Alegre Gráfica Pato, 2009. TEXTO! , A repugnante tarefa de carregar lixo e os dejetos da casa para as praças e praias era geralmente destinada ao único escravo da família ou ao de menor status ou valor. Todas as noites, depois das dez horas, os escravos conheci popularmente como “tigres” levavam tubos ou barris de excremento e lixo sobre a cabeça pelas ruas do Rio. KARASCH.M.C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1860. Rio de Janta: Cia, das Letras, 2000. A ação representada na imagem e descrita no texto evidencia uma prática do cotidiano nas cidades no Brasil nos Séculos XVIII e XIX caracterizada pela O valorização do trabalho braçal. O reiteração das hierarquias sociais. O sacralização das atividades laborais. O superação das exclusões econômicas. O ressignificação das heranças religiosas.

O suplício tem então uma função jurídico-política. É um cerimonial para reconstituir a soberania lesada por um instante [...]. A execução pública, por rápida e cotidiana que seja, se insere em toda a série dos grandes rituais do poder eclipsado e restaurado (coroação, entrada do rei numa cidade conquistada, submissão dos súditos revoltados). [...] O suplício não restabelecia a justiça; reativava o poder. No século XVII, e ainda no começo do XVII, ele não era, com todo o seu teatro de terror, o resíduo ainda não extinto de uma outra época. Suas crueldades, sua ostentação, a violência corporal, o jogo desmesurado de forcas, o cerimonial cuidadoso, enfim, todo o seu aparato se engrenava no funcionamento político da penalidade. [...] Mas nessa cena de terror o papel do povo é ambíguo. Ele é chamado como espectador: é convocado para assistir às exposições, às confissões públicas; os pelourinhos, as forcas e os cadafalsos são erguidos nas praças públicas ou à beira dos caminhos; os cadáveres dos supliciados muitas vezes são colocados bem em evidência perto do local de seus crimes. As pessoas não só têm que saber, mas também ver com seus próprios olhos. Porque é necessário que tenham medo; mas também porque devem ser testemunhas e garantias da punição, e porque até certo ponto devem tomar parte nela. Michel Foucault, Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1983. a) Identifique uma das práticas punitivas descritas no texto empregadas na sociedade colonial brasileira. b) Explique as relações entre a exibição do poder monárquico e as punições judiciais na sociedade do Antigo Regime europeu. c) A participação do povo nas execuções conferia a elas um caráter democrático? Justifique.