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A Ecologia Profunda é um conceito filosófico que consi- dera que todos os elementos vivos da natureza devem ser respeitados, assim como deve ser garantido o equilíbrio da biosfera. O termo surgiu em 1972, com o filósofo e ambien- talista norueguês Arne Naess (1912-2009). Ele distinguiu as correntes ambientais entre movimentos rasos e movimentos profundos. Os movimentos rasos limitam-se a tentar minimi- zar os problemas ambientais e garantir o enriquecimento das sucessivas gerações humanas, enquanto a Ecologia Profun- da vai na raiz dos problemas ambientais e defende os direitos de toda a comunidade biótica. (José E. D. Alves. “Os oito princípios da ecologia profunda”. www.ecodebate.com.br, 05.06.2017. Adaptado.) A partir do texto, o aspecto filosófico de “Ecologia Profunda” implica uma mudança de conduta, pois requer a (A) criação de um novo paradigma na relação entre ser humano e natureza. (B) mobilização social em torno de campanhas por economia verde. (C) revisão da dependência das tecnologias de produção. (D) transformação dos acordos multilaterais entre diferentes nações. (E) manutenção dos impactos da crise ambiental.

Nosso conhecimento científico “está começando a nos capacitar a interferir diretamente nas bases biológicas ou psicológicas da motivação humana, por meio de drogas ou por seleção ou engenharia genética, ou usando dispositi- vos externos que interferem no cérebro ou nos processos de aprendizagem”, escreveram recentemente os filósofos Julian Savulescu e Ingmar Persson. [...] James Hughes, es- pecialista em bioética [...], defendeu o aprimoramento moral, afirmando que ele deve ser voluntário e não coercitivo. “Com a ajuda da ciência, poderemos descobrir nossos caminhos para a felicidade e virtude proporcionadas pela tecnologia”. (Hillary Rosner. “Seria bom viver para sempre?” www.sciam.com.br, outubro de 2016.) As possibilidades tecnologicas descritas no texto permitem afirmar que (A) o aprimoramento visado pelos pesquisadores desvalori- za O progresso técnico no campo neurocientífico. (B) tais interferências técnicas somente seriam possibilitadas sob um regime político totalitário. (C) ideais espiritualistas de meditação permitem concen- tração intensa da mente. (D) o caráter voluntário dos experimentos elimina a existên- cia de controvérsias de natureza ética. (E) os recursos científicos estão direcionados ao aperfeiçoa- mento técnico da espécie humana.

É relativamente consensual que uma era biotecnológi- ca se aproxima. Em um futuro cenário de desenvolvimento biotecnológico, que será instaurado com o progresso tecno- lógico no século XXI, alterar-se-á um dos mais tradicionais dilemas da moralidade. Em vez de enfrentarmos a questão de que atitudes e deveres morais temos para com os seres compreendidos atualmente como animais não humanos (por exemplo, gato, cachorro, cavalo etc.), a questão será que obrigações teremos com outro tipo de não humano, isto é, os chamados pós-humanos. A pós-humanidade seria alcançada por meio da aplicação de técnicas de manipulação, instru- mentalização e artificialização da vida, do patrimônio biológi- co do humano. O humano, por iniciativa própria e com vistas ao melhoramento da sua natureza, deixaria de ser humano. (Murilo Mariano Vilaça e Maria Clara Marques Dias. “Transumanismo e o futuro (pós-)jhumano”. Physis — Revista de Saúde Coletiva, 2014. Adaptado.) Ao tratar de aspectos da bioética, o texto propõe uma refle- xão sobre (A) os conflitos atuais entre os humanos e os seres pós- “humanos. (B) a procedência de recursos empregados nas pesquisas tecnológicas. (C) os limites técnicos das pesquisas em biotecnologia. (D) a amoralidade do esforço de imaginar e prever o futuro humano. (E) a necessidade futura de redefinição do conceito de huma- nidade.