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“[É] uma coisa bem notável que não haja homens [...|] que não sejam capazes de arranjar em conjunto diversas palavras e de compô-las num discurso pelo qual façam entender seus pensamentos; [...] os homens que, tendo nascido surdos e mudos, são desprovidos dos órgãos que servem aos outros para falar, [...] costumam inventar eles próprios alguns sinais, pelos quais se fazem entender por quem, estando comumente com eles, disponha de lazer para aprender a sua língua.” DESCARTES, R. Discurso do método, V. A passagem acima informa sobre a relação entre pensamento e linguagem no racionalismo moderno. Sobre essa relação, pode-se afirmar corretamente que A) a linguagem, quer seja sonora quer seja em sinais, tem a função de fazer o pensamento ser entendido pelos outros. B) a capacidade de produzir discursos, isto é, a linguagem, é o que permite aos homens ter pensamentos. C) o entendimento entre homens se dá através da linguagem, que, todavia, é anterior ao pensamento. D) o pensamento existe independentemente do discurso e, como ocorre entre surdos e mudos, não precisa ser entendido.

Muito antes de a farmacologia moderna desvendar cienti- ficamente a ação da cafeína sobre o sistema nervoso central, especialmente seu efeito estimulante, as comunidades indí- genas da Amazônia se beneficiavam das propriedades desta substância no alívio da fadiga, por meio do emprego do gua- raná, sem necessariamente compreender sua composição química ou outras possibilidades terapêuticas. (Ediara R. G. Rios et al. “Senso comum, ciência e filosofia — elo dos saberes necessários à promoção da saúde”. Ciência & Saúde Coletiva, 2007. Adaptado.) O excerto ressalta um aspecto importante para o estudo do conhecimento, segundo o qual (A) o senso comum pode engendrar o desenvolvimento de uma teoria científica. (B) as proposições teóricas se sobrepõem às demonstra- ções empíricas. (C) o poder de convencimento é superior ao efeito dos argu- mentos. (D) os usos de cafeína por indígenas têm cunho essencial- mente religioso. (E) o saber é relevante em uma comunidade quando corro- borado pela ciência.

Sou imperfeito, logo existo. Sustento que o ser ou é carência ou não é nada. Sustento que uma pessoa com deficiência intelectual é um ser com carências e imper- feições. Sustento que eu, você e ele somos seres com carências e imperfeições. Portanto, concluo que nós, os seres humanos, pelo fato de existir, somos — TODOS - in- capazes e capazes intelectualmente. A diferença entre um autista severo e eu é o grau de carência, não a diferença entre o que somos. A “razão alterada” é um tipo de ra- cionalidade diferenciada que considera as pessoas como seres únicos e não categorizados em padrões sociais que agrupam as pessoas por níveis, índices ou coeficientes. (Chema Sánchez Alcón. “Crítica de la razón alterada”. http:/losojosdehipatia.com.es, 30.10.2016. Adaptado.) De acordo com o texto, “razão alterada” é (A) uma racionalidade tradicional voltada à pesquisa filo- sófica do ser como entidade metafísica. (B) um conceito científico empregado para legitimar pa- drões de normalidade com base na biologia. (C) um conceito filosófico destinado a criticar a valoriza- ção da diferença no campo intelectual. (D) uma metodologia científica que expressa a diferença entre seres humanos com base no coeficiente inte- lectual. (E) um tipo de racionalidade contestadora de padrões so- ciais e dotada de pretensões universalistas.