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A crítica de Sócrates aos sofistas consiste em mostrar que o ensinamento sofístico limita-se a uma mera técnica ou habilidade argumentativa que visa a convencer o opo- nente daquilo que se diz, mas não leva ao verdadeiro conhe- cimento. A consequência disso era que, devido à influência dos sofistas, as decisões políticas na Assembleia estavam sendo tomadas não com base em um saber, ou na posição dos mais sábios, mas na dos mais hábeis em retórica, que poderiam não ser os mais sábios ou virtuosos. (Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2010.) De acordo com o texto, a crítica socrática aos sofistas dizia respeito (A) ao entendimento de que o verdadeiro conhecimento baseava-se no exercício da retórica. (B) à desvalorização da pluralidade de opiniões e de posicio- namentos político-ideológicos. (C) ao prevalecimento das técnicas discursivas nas decisões da Assembleia acerca dos rumos das cidades-Estado. (D) ao predomínio de líderes pouco sábios e com poucas virtudes na composição da Assembleia. (E) à defesa de formas tirânicas de exercício do poder desen- volvida pela retórica convincente.

— São uma formosura os governantes que tu modelaste, como se fosses um estatuário, é Sócrates! [...] — Ora pois! Concordais que não são inteiramente uto- pias o que estivemos a dizer sobre a cidade e a constituição; que, embora difíceis, eram de algum modo possíveis, mas não de outra maneira que não seja a que dissemos, quando os governantes, um ou vários, forem filósofos verdadeiros, que desprezem as honrarias atuais, por as considerarem im- próprias de um homem livre e destituídas de valor, mas, por outro lado, que atribuem a máxima importância à retidão e as honrarias que dela derivam, e consideram o mais alto e o mais necessário dos bens a justiça, à qual servirão e farão prosperar, organizando assim a sua cidade? (Platão. A República, 1987.) O texto, concluído na primeira metade do século IV a.C., caracteriza (A) a predominância das atividades econômicas rurais sobre as urbanas e enfatiza o primado da racionalidade. (B) a organização da pólis e sustenta a existência de um go- verno baseado na justiça e na sabedoria. (C) o caráter aristocrático da pólis durante o período das tira- nias em Atenas e defende o princípio da igualdade social. (D) a estruturação social da pólis e destaca a importância da democracia, consolidada durante o período de Cliístenes. (E) a importância da ação de legisladores, como Drácon e Sólon em Atenas, e apoia a consolidação da militarização espartana.

O que é terrível na escrita é sua semelhança com a pintura. As produções da pintura apresentam-se como seres vivos, mas se lhes perguntarmos algo, mantêm o mais solene silêncio. O mesmo ocorre com os escritos: poderíamos imaginar que falam como se pensassem, mas se os interrogarmos sobre o que dizem (...) dão a entender somente uma coisa, sempre a mesma (...) E quando são maltratados e insultados, injustamente, têm sempre a necessidade do auxílio de seu autor porque são incapazes de se defenderem, de assistirem a si mesmos. (Platão, Fedro ou Da beleza.) Nesse fragmento, Platão compara o texto escrito com a pintura, contrapondo-os à sua concepção de filosofia. Assinale a alternativa que permite concluir, com apoio do fragmento apresentado, uma das principais características do platonismo. (A) Platão constrói o conhecimento filosófico por meio de pequenas sentenças com sentido completo, as quais, no seu entender, esgotam o conhecimento acerca do mundo. (B) A forma de exposição da filosofia platônica é o diálogo, e o conhecimento funda-se no rigor interno das argumen- tações. produzido e comprovado pela confrontação dos discursos. (C) O platonismo se vale da oratória política, sem compro- misso filosófico com a busca da verdade, mas dirigida ao convencimento dos governantes das Cidades. (D) A poesia rimada é o veículo de difusão das idéias pla- tônicas, sendo a filosofia uma sabedoria alcançada na velhice e ensinada pelos mestres aos discípulos. (E) O discurso platônico tem a mesma natureza do discurso religioso, pois o conhecimento filosófico modifica-se segundo as habilidades e a argúcia dos filósofos.